Agradecimento ao leitor atento

 Agradecimento ao leitor atento

Vir um amigo de longe — não é uma satisfação?

Confúcio, Os Analectos, I, 1

Há um momento, na vida de quem escreve um livro filosófico, em que o autor descobre que o livro deixou de ser apenas seu. Esse momento ocorre quando um leitor — não um colega editor, não um revisor profissional, não um avaliador acadêmico, mas um leitor que recebeu o texto pelo que ele é e o leu com a atenção que ele pedia — devolve ao autor, em forma de observação articulada, o que o próprio autor não havia conseguido articular com precisão suficiente. O livro, nesse momento, torna-se diálogo. E o autor descobre que o que escrevia em sua escrivaninha de Salvador estava, em silêncio, esperando precisamente esse retorno.[1]

Foi assim que Alessandro Gagnor Galvão entrou no horizonte de produção deste ensaio. Sua observação sobre os dois primeiros parágrafos do Capítulo II — observação sensível, articulada com a generosidade característica do interlocutor sério, oferecida em diálogo informal sem pretensões institucionais —, apontou para o que pode ter sido o ponto mais frágil da formulação original do livro. O texto original sugeria, na pressa de articular a ruptura cartesiana, uma continuidade aparente entre Descartes em sua estufa e os exercícios espirituais da antiguidade clássica. Alessandro percebeu, com a fineza que apenas um leitor formado oferece, que essa aparência merecia o tratamento que o ensaio inteiro reservava para os pontos delicados — tratamento que o autor, fechado em sua própria formulação, não havia conseguido aplicar com o cuidado devido.

Lembrou que, mesmo na antiguidade clássica, o sábio era zoon politikon — animal político no sentido aristotélico, constitutivamente comunitário, jamais filósofo solitário no sentido cartesiano que três séculos depois se tornaria possível. Lembrou que o logos heraclitiano era xynon, comum, transpessoal, estrutura ontológica do real em que cada sujeito participa em medida desigual, e não propriedade subjetiva fechada cuja exploração interior produziria conhecimento. Lembrou que, mesmo na Idade Média, a ratio era participação no Logos divino, e que as Confissões agostinianas operavam em registro inteiramente outro do exame cartesiano de si. Acrescentou, com a generosidade da referência erudita, o trabalho de Catarina Rochamonte sobre a continuidade entre o logos antigo e a ratio medieval. E reconheceu, com fineza intelectual rara, o ponto em que convergíamos sem que a redação original o tornasse plenamente visível: o método universalmente aplicável independente das virtudes morais é o gesto especificamente moderno, e essa identificação está correta no ensaio.[2]

A consequência foi o apêndice dialógico ao Capítulo II, que articula em sete subseções a refinação completa do argumento — refinação que, sem a observação de Alessandro, teria permanecido em germe na formulação original. A refinação dos dois parágrafos iniciais do capítulo, a articulação do gesto cartesiano como apropriação consciente do gênero meditativo medieval, a distinção entre a tradição clássica do logos transpessoal e a meditação solitária moderna em primeira pessoa, a frase decisiva sobre a meditação coram seipso como ato inaugural da modernidade filosófica — todos esses ganhos articulares do capítulo devem-se à intervenção paciente do leitor atento. O autor não foi corrigido em erro grave; foi auxiliado, com generosidade, a dizer com precisão o que ele já queria dizer. É essa, no horizonte da filosofia clássica, a forma própria do dom intelectual entre amigos.[3]

Há um tipo de leitor que se torna raro no horizonte cultural contemporâneo: o leitor que recebe um texto longo com a paciência que ele pede, que percebe as fraturas finas do argumento sem fazê-las pretexto para rejeitar o todo, que articula a divergência com a clareza que faz dela contribuição, e que oferece referência adicional como gesto de cooperação intelectual. Esse leitor é cada vez mais escasso na cultura digital amplificada em fragmentos curtos, em comentários impacientes, em discussões que confundem velocidade com profundidade; e por isso mesmo, cada vez mais decisivo para quem ainda acredita que filosofia tem algo a ver com a vida, e que a vida tem algo a ver com a filosofia. O leitor atento é, no nosso tempo, espécie ameaçada cuja preservação importa não apenas aos autores que dele se beneficiam imediatamente, mas a uma civilização que precisa, em escala mais ampla, da circulação paciente do pensamento entre interlocutores sérios.

Caro Alessandro, este ensaio deve à sua observação atenta a precisão maior que o Capítulo II adquiriu. Onde antes havia uma formulação sumária da ruptura cartesiana — formulação correta no essencial mas insuficiente no detalhe filológico —, há agora o apêndice dialógico que articula, em sete movimentos paralelos, a refinação completa do argumento. O leitor que abrir o livro encontrará referências explícitas ao seu nome no corpo do apêndice; o autor confessa-se devedor da sua leitura, e registra aqui, em peça editorial separada do corpo do ensaio, o agradecimento que o gesto intelectual recebido exige como contraparte mínima.

Confúcio escreveu, no primeiro fragmento dos Analectos, que vir um amigo de longe é satisfação. A fórmula confuciana opera no horizonte específico em que o amigo, justamente porque vem de fora da rotina do mestre, traz algo que a rotina sozinha não trazia. O leitor atento é, neste sentido confuciano, o amigo que vem de longe. Vem de outra trajetória pessoal, de outras leituras, de outro itinerário intelectual; e por isso vê aquilo que o autor, fechado em sua escrivaninha de Salvador, deixou de ver. Aristóteles, em registro próprio, articularia a mesma tese ao chamar o amigo virtuoso de allos autos — outro si mesmo —, designando com a fórmula a função decisiva da alteridade amiga: devolver ao homem aquilo que ele não conseguiria, por si só, descobrir de si mesmo. Em chave intelectual moderna, o leitor atento é, em proporção que cumpre dimensão restrita mas real, o allos autos do autor que escreve.

O agradecimento que aqui se articula é, portanto, mais do que cortesia pessoal entre interlocutores particulares. É reconhecimento da forma própria pela qual a filosofia continua sendo possível em pleno século XXI: por circulação dialógica entre autores honestos e leitores atentos, que se ajudam mutuamente, em diálogos que ninguém remunera, a refinar o pensamento que se oferece a ser pensado. Não há, na cultura filosófica contemporânea, instituição que financie esse tipo de troca — e talvez exatamente por isso essa troca preserve, em sua marginalidade institucional, o caráter desinteressado que era a marca do filosofar clássico. Quando Alessandro Gagnor Galvão escreveu sua observação atenta ao autor deste ensaio, fez gratuitamente um gesto que a filosofia profissional remunerada quase já não sabe fazer — gesto que talvez seja, hoje, a única forma viva pela qual a tradição clássica do pensar continua circulando entre os homens que ainda querem pensar.

Que outros leitores atentos como Alessandro venham. E que, vindo, continuem a ajudar este autor — e os outros autores honestos que ainda escrevem por amor à compreensão, e não por dever profissional — a refinar paciente e modestamente o pensamento que se dispõe ao diálogo. Não há filosofia em conserva; há filosofia praticada em circulação, ou filosofia que se extingue na solidão impotente. A presença do leitor atento é o que torna a primeira possível, e é por essa presença — concretamente exemplificada pelo gesto generoso aqui agradecido — que a tradição filosófica clássica, em suas várias linhagens, continua viva entre nós mesmo no horizonte de uma cultura que parece tê-la esquecido. Ela vive enquanto houver autores que escrevem com cuidado e leitores que leem com atenção. Que ambos não nos faltem — e que cada um, em sua escala própria, cumpra o que a tradição clássica chamava de obra do espírito.

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[1]CONFÚCIO, Os Analectos, I, 1: "Aprender e exercitar continuamente o que se aprendeu — não é uma alegria? Vir um amigo de longe — não é uma satisfação? Não ser conhecido pelos homens, sem irritar-se — não é qualidade do homem nobre?"; tradução de Giorgio Sinedino, São Paulo: Unesp, 2012. O primeiro fragmento do livro confuciano articula, em três movimentos breves, a estrutura completa da vida intelectual desejável: o estudo paciente, o encontro com o amigo, e a serenidade diante da indiferença do mundo. O segundo movimento — a vinda do amigo — é aquele que se invoca neste agradecimento.

[2]Sobre os pontos específicos articulados pelo leitor atento — o zoon politikon aristotélico, o logos transpessoal heraclitiano, a ratio medieval como participação no Logos divino, a estrutura não-introspectiva das Confissões agostinianas, e a referência ao trabalho de Catarina Rochamonte sobre a continuidade entre o logos antigo e a ratio medieval —, ver o Apêndice ao Capítulo II — A aparência da continuidade: diálogo com um leitor atento, em que cada um desses pontos recebe articulação detalhada.

[3]ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco, IX, 9, sobre a amizade como necessidade do homem feliz, e em particular sobre o amigo como "outro si mesmo" (allos autos). A fórmula aristotélica articula a tese de que o amigo virtuoso oferece ao homem inteligente algo que ele não poderia oferecer a si mesmo: a visão de si que apenas a alteridade amiga torna possível. O leitor atento é, em registro intelectual moderno, o allos autos do autor que escreve — outro si mesmo que devolve ao autor o que o autor sozinho não conseguiria ver.