recursos naturais

TERRAS DA AMAZÔNIA: Muito na mão de poucos

Geógrafo questiona a aprovação de MP que regulariza a propriedade de terras na Amazônia
por Frederico Viotti

Tratando-se de Amazônia, o assunto do momento é a aprovação na Câmara dos Deputados da polêmica Medida Provisória 458, que regulamenta a propriedade de terras. O projeto, aprovado em fevereiro, indica a regularização dos terrenos com extensões de até 1.500 hectares que tenham sido ocupados antes de 2004.

As modificações feitas no texto original ressaltaram as divergências entre a bancada ruralista e a ambientalista, que disputaram voto a voto as alterações que mais lhe interessavam. Ao que tudo indica, os ruralistas venceram esta queda de braço.

O texto aprovado assegurou a indenização aos posseiros caso as terras sejam retomadas pela União, a possibilidade de empresas também comprarem as posses e uma espécie de “anistia” para quem agiu contra a legislação ambiental vigente. Só é passível de punição, ainda que com garantias de defesa, quem desmatou áreas de preservação permanente ou de reserva legal.

Por outro lado, a MP também contém exigências de recomposição de reservas para os que conseguirem comprar as terras, além de proibir a alienação de florestas públicas, de unidades de conservação ou de áreas que já estejam selecionadas para a criação de áreas de preservação.

A discussão em torno da medida reuniu não só parlamentares, mas também figuras públicas, como os atores Christiane Torloni e Victor Fasano. Tanto o atual ministro do Meio Ambiente Carlos Minc quanto sua antecessora Marina Silva se posicionaram de maneira claramente contrária à aprovação.

No segundo encontro do módulo “Descobrir a Amazônia, Descobrir-se Repórter”, do Projeto Repórter do Futuro, realizado dia 16 de maio, o tema foi abordado e discutido por um especialista: o geógrafo e professor da USP Ariovaldo Umbelino de Oliveira.

Com seus estudos direcionados para as questões relativas à ocupação recente da Amazônia e suas consequências, Oliveira é firme em sua posição frente à MP: “Essa política fere o princípio de que a propriedade da terra tem que cumprir sua função social, o que por si só fere a constituição nacional”.

O geógrafo ainda caracteriza a iniciativa como uma “contra-reforma agrária”, pois estaríamos entregando o patrimônio público nas mãos dos grileiros, que já dominam os principais municípios produtores agrícolas. São terras griladas que pertencem ao Incra.

O Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra) é um dos principais focos de sua crítica: “funcionários do Incra vendem terras públicas legais para os grileiros, os protagonistas do processo de destruição na natureza”. Esta acusação foi referendada pela denúncia recente ocorrida no Mato Grosso, que terminou com a prisão de 14 suspeitos de fraudes em processos de desapropriação. Entre eles, seis empregados do instituto, um do alto escalão.

“A MP foi arquitetada nos bastidores, por funcionários do Incra.” Oliveira baseia sua afirmação no fato do governo já estava fazendo assentamentos adequados antes da medida, criando novas propostas em que a terra fica sobre controle do estado, a preservação é efetiva e os assentados usufruem de todos os benefícios necessários, seguindo os preceitos do desenvolvimento sustentável. Segundo ele, essa ação prévia tira qualquer nexo da MP 458.

Ao tratar da participação do governo federal na questão, Oliveira é ainda mais incisivo. “A rigor, o estado brasileiro nem deveria incentivar nenhuma política de assentamento na Amazônia, não há necessidade. O Brasil tem 120 milhões de hectares de terras rurais improdutivas”.

Segundo dados apresentados pelo geógrafo, a Amazônia concentra 96 milhões de hectares de terras devolutas, que não constam em nenhum registro público. “Mais de 80% das terras dos municípios na região são devolutas”. Essas estatísticas deflagram um problema ainda maior: “Não há no Brasil conhecimento da situação fundiária. O Estado brasileiro não criou instrumentos para controlar suas terras. A situação está ao sabor das elites, que grilaram grande parte deste território”.

Oliveira é enfático ao analisar o papel do setor privado na preservação da Amazônia. “Os empresários desse país jamais respeitaram o meio-ambiente, nada indica que isso vá mudar. Deixar as terras nas mãos deles só aumentará o desmatamento. É a presença da propriedade privada que abre a brecha para o desmatamento”, afirma.

Sobre a questão dos assentamentos, Ariovaldo Oliveira declara que o número divulgado pelo Incra de 500 mil assentados é “mentiroso” e que na realidade não passa de 180 mil. “No cálculo final, estão somando assentamentos anteriores. Isso não é Reforma Agrária”.

Também esteve presente ao encontro o arqueólogo Eduardo Neves, que se aprofundou na função da arqueologia como chave para o resgate histórico da Amazônia e aproveitou para opinar sobre o caso. “A Amazônia pode ser ‘ocupada’ sim, mas com uma lógica bem diferente da do agronegócio. Deve-se pensar em uma ocupação de baixo para cima na pirâmide social”, afirmou.

Dentro desse cenário controverso, o perigo que a aprovação no Senado e no poder executivo da Medida Provisória 458 pode acarretar está reproduzido de forma clara no desabafo de Oliveira: “Estamos em uma encruzilhada histórica. Parte do patrimônio público nacional está sendo transferido de forma ilegal e inconstitucional para as mesmas pessoas que dominam e exploram predatoriamente essas terras há 500 anos, para quem sempre teve direito a elas. Os pobres são a justificativa para que as elites se apropriem de 150 milhões de hectares da Amazônia.”

urbanização

Um padrão que os cidadãos devem reavaliar

Há poucos dias havia escrito umas linhas chateado com o processo de urbanização a que nossa cidade tem sido submetida. Algo de muito podre cheira em nossa soterópoles! Que cidadãos definem essa catástrofe? Será esse o único caminho para nossa cidade do Salvador, traçado por sua representação na Câmara e seu Prefeito “fincador” de postes azuis?

O padrão se repete. Sem cidadãos! Luanda, Lagos, Mumbai...

Para ter uma idéia da convivência da pobreza urbana crescente com o boom do mercado imobiliário em outros países, assisti “Quem quer ser um milionário?”, e de fato a cidade de Mumbai é bem um exemplo desse padrão; permite-nos perceber como ele se repete, e se constitui numa realidade carimbada repetindo-se em diversas partes do mundo.

E Salvador, se despe como um elo desse “movimento” imposto pelos interesses do mercado especulativo, adoção de um crescimento urbano pós-moderno, um “produto” anunciado de uma “cegueira” de políticas públicas, inconsequente e incoerente a dinâmica ambiental. Tudo concorre possibilitando abrir os espaços metro-periférico-urbanos para a instalação de condomínios elitistas “esparramados” no verde restante das cidades, e a “verticalização” da “urbanização pirata” visualmente numa “arquitetura possível” acentuando um cinturão de carência de serviços públicos básicos, menos periférica, entranhas do corpo metropolitano em crescimento incontrolável e acelerado. Favelização e urbanização estão na mesma trajetória.

Como fruto de uma situação de dominação social e opressão cultural, representam faces de uma mesma moeda; da ação especulativa e negocial do setor imobiliário. Os interesses coletivos das populações das cidades de países pobres continuam sendo negados, cidades que amontoando gente e “necessidades” coletivas crescem de forma explosiva, desorganizada e “insensivelmente” violenta, uma arquitetura desumana.

o que somos?

Porque não podemos ser “coisas”:

1- coisas não percebem diferenças sutis
2- coisas não sentem fome
3- coisas são rotuladas
4- coisas tem um preço
5- coisas são vendidas
6- coisas não tem humor
7- coisas jamais se apaixonam
8- coisas nunca fogem as regras
9- coisas não tem fé
10- coisas desconhecem a Deus
11- coisas não conhecem o sorriso
12- coisas não tem amigos
13- coisas não tem ideais
14- coisas não sonham
15- coisas não “coisam”
16- coisas são controladas
17- coisas são esquecidas
18- coisas não tem sentimentos
19- coisas não podem amar

20- (...)

o imediato

Mundo dos números (título que dei)

[...]De Hegel, precisa-se de sua clarificação sobre o papel da matemática no conhecimento científico. Na Fenomenologia do Espírito, Hegel disse o seguinte: “o conhecimento matemático só representa o devir do ser aí, isto é, do ser da coisa no conhecimento imediato enquanto tal”. E mais à frente: “no conhecimento matemático a intelecção é exterior à coisa, donde se segue que mediante ele não se conhece a coisa verdadeiramente”.

Devo, agora, em nome da inteligibilidade, reproduzir agora esses dois argumentos numa forma mais simples:

Por meio de uma função matemática, podemos, por exemplo, relacionar o salário à quantidade de trabalho, isto é, w = f (l) para descrever uma função de oferta. Isto, porém, não nos permite ver que o salário é o preço de aluguel da força de trabalho, ou seja, que ele é apenas o aspecto quantitativo imediato de uma relação estrutural entre trabalhador e capitalista. Especialmente em sua forma abreviada, w, não nos permite enxergar que essa relação social pressupõe uma divisão entre os homens, entre aqueles que possuem meios de produção − os donos do capital − e aqueles que só possuem a força de trabalho, a qual têm de vender necessariamente ao capitalista a fim de sobreviver. Ela não revela o metabolismo entre essas duas classes sociais. Ao contrário, com a concentração exclusiva em expressões tais como w = f (l) tudo se oculta, inclusive o fato de que tanto o trabalhador quanto o capitalista são subjetividades imersas num mundo dilacerado.

Mesmo uma simples troca pressupõe seres que desejam, ou seja, proprietários privados que são mais do que proprietários privados. Ademais, uma simples troca pressupõe um contrato que vem a ser um acordo de vontades. A economia mercantil, mesmo em seus aspectos mais imediatos e aparentes, pressupõe, pois, seres desejosos e volitivos. Pressupõe, também, em nível mais profundo, a relação estrutural que diz que as relações sociais entre homens se farão por meio de transações, ou seja, que elas se travaram por meio das coisas. Tudo isso desaparece nas fórmulas matemáticas de uma ciência econômica totalmente limpa de tudo o que pode vir a ser humano.

Aqueles dois argumentos levam, pois, à seguinte conclusão: a restrição em larga medida do conhecimento científico em Economia àquele que pode assumir uma forma matemática – que gerar necessariamente a mitologização dessa forma –, expressa de um modo invertido, obscuro, o propósito subconsciente de ficar na superficialidade dos fenômenos, em seus nexos aparentes, sem investigar os fundamentos internos desses fenômenos e nexos, quais sejam, as relações sociais que estruturam essa aparência superficial.

A formalização não é, entretanto, um fim em si mesmo. Ela é, sobretudo, uma pedagogia anti-humanista que se sustenta na recriação meramente matemática da realidade, configurando-se, por isso, como um novo obscurantismo. Ela dá suporte a um processo de treinamento que visa preparar os estudantes em técnicas de manipulação da realidade social, como se esta fosse um dado, mera natureza ou um mero sistema cibernético. Para tanto, precisa representar essas interações sociais, abreviada e limitadamente, sob os nomes matemáticos de variáveis microeconômicas e macroeconômicas. Eis que a linguagem assim constituída é empregada por uma elite de tecnocratas com o objetivo último de domar as interações sociais contraditórias.[...]

Fonte: Trecho do artigo “Formação do Economista num Mundo Dominado pelo Neoliberalismo”, de Eleutério F. S. Prado

contágio

em vivência

No começo da caminhada havia uma dolorosa necessidade de expor a tempestade, o vulcão, a paixão que sempre me contagia de dentro para fora e depois continua fazendo parte da respiração, naturalmente sem controle, como de fato acontece durante a criação dos meus poemas.

A biodança me deu (e dá) um banho de desafio e vitalidade em todos os momentos da criação dos meus textos, ora antes das vivências ora logo a seguir, re-significando, renascendo, regulando minhas energias e processos. Passarei à frente, em breve, essa arte nascida de uma fonte inesgotável de amor e vida em sua forma literária.

O sentimento amoroso é mais que fusão, dissolução, reintegração, tem haver com continuidade da vida, necessidade da fala e sopro compartilhados, livres em dois, constituindo-se três, cada um na sua individualidade, identidade, originando um terceiro ser numa aliança divina, seres “argilosos” em masculino e feminino, para daí se ter acesso à humanidade em sua plenitude.

Quero sim, esse momento de individuação, alteridade, de afeto ao outro, aceitando-se como ser e reconhecendo-se, que continue firme e possa fazer essa caminhada para um superviver, que colha muitos frutos da árvore da vida, dos desejos de transformação e transcendência no encontro da igualização, da liberdade como escolha, da solidariedade consciente e da cooperação espontânea vinda do coração.

Essa é a leitura que faço e sinto na biodança!

crianças

No circo

Uma energia origina-se do corpo que propõe o vôo
Outra recebe o que seu conteúdo tem de sincero
Andam por relâmpagos pontilhados de trovões
Em traços conhecidos que riscam corações de ferro

Um dia iluminado descobre a surpresa de um circo
Apresentando cambalhotas e repentinas gargalhadas
Para recriar sonhos que disputam olhares curiosos
Mostrando os saltimbancos transformados em fadas

Pelos saltos percebem a insegurança das cordas da fama
Quando as vozes gritam mais alto após um golpe falso no ar
Montam e pulam as alturas em um corcel negro domado
Tentando viver uma peça incrível que suscita as palmas

De lágrima no rosto o palhaço nos desmancha em risos
Acrobatas fantásticos sustam soluços que rasgam a lona
Nas cenas são meninos e meninas crepitando como pipocas
Eternos em cada face de criança feliz e brincalhona

escritor cidadão

Do sujeito sobre si mesmo

By José Saramago

Como escritor, creio não me ter separado jamais da minha consciência de cidadão. Considero que aonde vai um, deverá ir o outro. Não recordo ter escrito uma só palavra que estivesse em contradição com as convicções políticas que defendo, mas isso não significa que tenha posto alguma vez a literatura ao serviço directo da ideologia que é a minha. Quer dizer, isso sim, que ao escrever procuro, em cada palavra, exprimir a totalidade do homem que sou.

Repito: não separo a condição de escritor da do cidadão, mas não confundo a condição de escritor com a do militante político. É certo que as pessoas me conhecem mais como escritor, mas também há aquelas que, com independência da maior ou menor relevância que reconheçam nas obras que escrevo, pensem que o que digo como cidadão comum lhes interessa e lhes importa. Ainda que seja o escritor, e só ele, quem leva aos ombros a responsabilidade de ser essa voz.

O escritor, se é pessoa do seu tempo, se não ficou ancorado no passado, há de conhecer os problemas do tempo que lhe calhou viver. E que problemas são esses hoje? Que não estamos num mundo aceitável, bem pelo contrário, vivemos num mundo que está a ir de mal a pior e que humanamente não serve. Atenção, porém: que não se confunda o que reclamo com qualquer tipo de expressão moralizante, com uma literatura que viesse dizer às pessoas como deveriam comportar-se. Estou a falar doutra coisa, da necessidade de conteúdos éticos sem nenhum traço de demagogia. E, condição fundamental, que não se separasse nunca da exigência de um ponto de vista crítico.

iguais no mercado

Quando compramos, consumimos, aí somos iguais.

Os economistas conhecem, que crescimento econômico é distinto de desenvolvimento, e o conceito de desenvolvimento se torna ainda mais distante do de crescimento voltado para poucos, quando observamos pela ótica do desenvolvimento humano e da questão do meio ambiente. Crescer sempre foi bom, desde os tempos do lema “fazer crescer o bolo para depois dividir”, um pensamento digno de ministro da fazenda dos anos ‘70. Agora o buraco, é claro que, é mais embaixo, vive-se num Estado de Direito Democrático. Devemos ir com fé, a fé não costuma falhar. Mas mudar é preciso, e evoluir é ainda mais; e evolução só deve refletir um desenvolvimento sustentado e com distribuição de renda.

E só no papel de consumidor os direitos se fazem presente. Só sendo visto em uma categoria que possui renda, e que seja gasta, consumida, seja através da navalha do cartão ou do cash a juros de mercado, só assim considera-se “existir” uma “igualdade social”. Os números do crédito, o poder da riqueza, do dinheiro, nivela a todos sem distinção de cor, credo ou opção sexual. O mercado é cego como a justiça, nessa democracia monetária!

Somos diferentes, mas, as diferenças só existem sob o ponto de vista da necessidade de cada um dar seu esforço para superá-la, em condições sabidamente mínimas de igualdade social, simplesmente quando se apresenta as habilidades, possibilidades, ao se acreditar nos sonhos (de consumo), em um ideal de democracia que nem sabemos direito como é ou se constitui, principalmente para onde vai – um objetivo sempre foi a questão da distribuição de renda; da Justiça e do Direito, geralmente nem sabemos ou nem podemos exercê-los, se nem o direito de cidadania temos, ao nos ser negado a oportunidade de defesa se se é pobre, negro ou desempregado, e sob os preconceitos, sumariamente são executados – mas sabemos o que nos falta e o que nos cobram!

Falta a dignidade ao nos faltar emprego e renda, falta tudo se não oferecemos nossa “força de trabalho” (intelectual ou física) por um salário mínimo ou inadequado a uma vida decente, que é legal e mal pago por uma significativa parcela das empresas; ou não se sabe que as pequenas e médias empresas são as responsáveis pelo maior número do emprego oferecido no mercado? E a informalidade que grassa? Justamente elas descumprem em sua grande parte os requisitos que as leis trabalhistas exigem como garantia ao trabalhador (INSS, PIS, COFINS, etc). Sem falar dos impostos que nem de longe chegam no final a contemplar as necessidades sociais para que foram criados. E não me venham com justificativas estatísticas, pois elas não corroboram a realidade mesmo enfeitada com as promessas e as razões políticas eleitorais. A cidade onde moro, Salvador, é uma que se destaca pelo índice de desemprego no Brasil! (11,9% em mar-2009).

Certas comunidades urbanas e da periferia sabem muito bem a real condição de existir, sobreviver, quando se vive perto da violência que cresce, distante das áreas mais urbanizadas (morada das elites, que também já se encontra ameaçada), tendo a lei que ronda pela vizinhança. Os serviços públicos e até privados (correios, leitores de registros, entrega de gás, delivery etc) se negam ou se afastam dessas áreas, por temer a violência, que por vezes atemoriza a comunidade abandonada pelos poderes públicos (saneamento, segurança, educação etc), e que acabam entregues ao poder das milícias e do narcotráfico.

Na verdade, o nosso verdadeiro ideal de democracia e liberdade vai além das desigualdades sociais e ambientais evidentemente existentes. Ao exigir acesso a educação, ao posto de trabalho e conseqüentemente a escolha consciente dos representantes políticos, que pela ética e responsabilidade com o social se dediquem às mudanças almejada por todos, pelos que não partilham da riqueza produzida pela extração dos recursos naturais (petróleo, minerais, alimentos, energia etc) que nosso país dispõe.

o risco de chover

“Sentir é um risco e um presente, que agora me pertence, e quero só pra mim”, Zélia Duncan.

A estação de nossas chuvas

Mais uma quarta-feira, ao redor as janelas mostram a estação das chuvas, nem parece o começo de férias, e algo acontece, um minuto qualquer que não estávamos atento à dança dos elementos interiores. Uma folha de esperança se desdobrando caiu, pelas asas das mãos da ciranda instintiva uma boca aquarela empurrou a lua mudando nossos corpos de lugar, dava para reparar o zum-zum-zum dos besouros da surpresa, achar bem-te-vis soltos de sonhos sem respostas, sapos solitários e sábios, amores andarilhos saltando de qualquer parte para lugar nenhum. No centro da roda estavam brotando algumas poças de afeto, no início, em uma velocidade de sementes, logo abaixando nuvens de abraços em peneiras. E íamos aos pulos de coelho fugidios querendo subir em bancos de praça e firmes decolar soltando acenos e beijos.

Assim, uma chuva de emoção varreu nosso peito, os papéis e máscaras podiam se rasgar pelos movimentos, serem vistos por qualquer um dançarino presente. Entre uma roda de espinhos florindo, e um caminhar orvalhado, se abriu nossos verdadeiros sentimentos. Uma onda de calor humano, um sorriso largo, decorado pelo olhar de águas coerentes, lágrimas transparentes; ganhamos nosso jeito de expressar nossa mudança, completamente coração na boca e decisão, inspirados pela energia de nosso humor em arco-íris.

Em tempo, deu para dar boas risadas, e levitar mais demorado, desabrochando em um choro alegre, abrindo a natureza onde cabe as diversidades e qualquer forma diferente do padrão, expressando a nudez com profundidade, sem pausa nem decoro; somos essa delicada passagem de evolução inesquecível no carrossel das horas.

ebulição

Letras em bolhas

ecodebate

A morte dos rios não traz desenvolvimento

por Ruben Siqueira*

A civilização nasceu entre os rios Tigre, Eufrates e Nilo, o chamado “Crescente Fértil”. Mais tarde Roma desenvolveu-se à beira do Tibre e de seu império fez-se a “civilização ocidental cristã”. Esta, hoje, na sua mais grave crise, devia se ver refletida nos rios que poluiu…

No Brasil os rios foram os caminhos para a interiorização desta civilização trazida pelos portugueses. As “entradas e bandeiras” paulistas seguiram o rio Tietê. Pelo São Francisco entraram os senhores de terra, postando currais de gado e famílias de escravos – nascia a “civilização do couro” às margens do “rio dos currais”. Antes, os povos originários de Pindorama procuravam os cursos d’água e deles faziam os eixos de suas culturas. Acabaram ensinando o português a tomar banho…

Mas não apenas da civilização humana as águas são a fonte e o sustento, também da incomensurável biodiversidade. Todo mundo já aprendeu, ou deveria, que sem água não há vida.

Hoje, porém, no campo e nas cidades, os rios estão moribundos. De cada dez rios brasileiros sete estão poluídos. Todos os rios que cortam cidades, das megalópolis aos vilarejos, viraram esgotos, latrina, lixeira. Preservar as águas não é da lógica que rege o desenvolvimento. Hoje nos damos conta do grave problema que são a corrosão dos recursos naturais e o lixo excessivo que nosso estilo de vida produz. As águas são as primeiras a sinalizar o início do fim…

Da combinação de terra, água, luz solar e zelo feminino, nasceu a agricultura, há 12 mil anos. De lá para cá, a tecnologia evoluiu não só no controle dos fatores de produção agrícola, como até ao ponto de prescindir destes fatores. No vale do São Francisco, há fazendas em que o solo não é mais que sustentáculo da planta, toda a nutrição é artificial, feita por microgotejamento eletrônico. O “agricultor” está sentado ao computador numa sala climatizada, teclando as quantidades de fertilizantes que vão pela água bombeada do rio… Os gases liberados pelos fertilizantes químicos são dos piores de origem agropecuária, que respondem por 25% dos gases de efeito estufa que aquecem o planeta.

Calcula-se que nas fazendas de irrigação de Juazeiro (BA) e Petrolina (PE), no São Francisco, sejam despejadas três toneladas de agrotóxicos diariamente. O rio é o destino da maior parte deste veneno. O Brasil tornou-se em 2008 o maior consumidor de agrotóxicos no mundo, perto de 400 mil toneladas, um negócio que mobilizou US$ 7 bilhões. Falta pouco para um quarto do que consome o mundo: 2 milhões de toneladas.

O modelo da moderna agricultura, também chamada “Revolução Verde”, se impôs para “desenvolver” as áreas rurais. A concentração da terra e da água, das sementes e dos investimentos públicos em grandes empresas agropecuárias aumentou a produção, mas de commodities (soja, carne, suco de laranja e, logo, etanol) para exportação e especulação no mercado de capitais. Cai o consumo de arroz e feijão, o que significa má alimentação e fome. As cidades violentas e inseguras, não param de inchar. O campo restou esvaziado para domínio do agronegócio globalizado, miséria camponesa e degradação ambiental.

Apesar dos sinais mais que evidentes de que por esse caminho não há futuro, vive-se hoje no Brasil franca expansão do agronegócio hidrointensivo, na onda dos agrocombustíveis, falsa solução para o aquecimento global. Intensifica-se a irrigação, que já consome 70% das águas disponíveis do planeta, inclusive no Brasil.

A transposição de águas do São Francisco para o Nordeste Setentrional é exemplo cabal. A sede humana é só justificativa marqueteira. O verdadeiro interesse é expandir o modelo falido. A irrigação no Nordeste não funcionou como indutora do desenvolvimento, é duvidosa economicamente e um desastre social e ambiental.

Ao par da irrigação e dos esgotos, as barragens e hidrelétricas condenaram nossos rios. E não param de aumentar, sem que não se discutam os custos, nem para que e para quem tanta energia.

Se é verdade que “um rio é como um espelho que reflete os valores de uma sociedade”, a nossa não vale o que bebe e come…

Esgotado o “desenvolvimento”, precisamos recuperar o “envolvimento”. Aí, só a agroecologia pode nos salvar, salvando a terra, os rios, a agrobiodiversidade, os territórios, as tradições culturais, a soberania alimentar. Nisto os povos originários, sobreviventes à colonização, têm muito a nos ensinar.

A gestão territorial e participativa das águas através dos comitês de bacias poderá até contribuir para piorar o quadro, se for subserviente aos interesses expansionistas do capital. A luta maior é pela revitalização integral. Por isso bradamos “São Francisco vivo, terra e água, rio e povo”.

*Ruben Siqueira, Sociólogo, agente da CPT na Bacia do Rio São Francisco, colaborador e articulista do EcoDebate.

FONTE: EcoDebate, 11/07/2009

commons

Vila de Todos

Que fosse ela perfeita
Poderia não ser uma vida.

Ela videira de tinto seca,
Desde cedo experiências.

De tão ser que sobra sol
Um destino tanto incerto.

...Refém de alma na mão,

......Coração quebrando cerca.

......Que sente o quanto falta...

......Aprende o que já conhece.

poeta

Sobre a origem da poesia

Arnaldo Antunes

"12 Poemas para dançarmos" (12 poems to be danced: 2000)

A origem da poesia se confunde com a origem da própria linguagem.

Talvez fizesse mais sentido perguntar quando a linguagem verbal deixou de ser poesia. Ou: qual a origem do discurso não-poético, já que, restituindo laços mais íntimos entre os signos e as coisas por eles designadas, a poesia aponta para um uso muito primário da linguagem, que parece anterior ao perfil de sua ocorrência nas conversas, nos jornais, nas aulas, conferências, discussões, discursos, ensaios ou telefonemas.

Como se ela restituísse, através de um uso específico da língua, a integridade entre nome e coisa — que o tempo e as culturas do homem civilizado trataram de separar no decorrer da história.

A manifestação do que chamamos de poesia hoje nos sugere mínimos flashbacks de uma possível infância da linguagem, antes que a representação rompesse seu cordão umbilical, gerando essas duas metades — significante e significado.

Houve esse tempo? Quando não havia poesia porque a poesia estava em tudo o que se dizia? Quando o nome da coisa era algo que fazia parte dela, assim como sua cor, seu tamanho, seu peso? Quando os laços entre os sentidos ainda não se haviam desfeito, então música, poesia, pensamento, dança, imagem, cheiro, sabor, consistência se conjugavam em experiências integrais, associadas a utilidades práticas, mágicas, curativas, religiosas, sexuais, guerreiras?

Pode ser que essas suposições tenham algo de utópico, projetado sobre um passado pré-babélico, tribal, primitivo. Ao mesmo tempo, cada novo poema do futuro que o presente alcança cria, com sua ocorrência, um pouco desse passado.

Lembro-me de ter lido, certa vez, um comentário de Décio Pignatari, em que ele chamava a atenção para o fato de, tanto em chinês como em tupi, não existir o verbo ser, enquanto verbo de ligação. Assim, o ser das coisas ditas se manifestaria nelas próprias (substantivos), não numa partícula verbal externa a elas, o que faria delas línguas poéticas por natureza, mais propensas à composição analógica.

Mais perto do senso comum, podemos atentar para como colocam os índios americanos falando, na maioria dos filmes de cowboy — Eles dizem "maçã vermelha", "água boa", "cavalo veloz"; em vez de "a maçã é vermelha", "essa água é boa", "aquele cavalo é veloz". Essa forma mais sintética, telegráfica, aproxima os nomes da própria existência — como se a fala não estivesse se referindo àquelas coisas, e sim apresentando-as (ao mesmo tempo em que se apresenta).

No seu estado de língua, no dicionário, as palavras intermediam nossa relação com as coisas, impedindo nosso contato direto com elas. A linguagem poética inverte essa relação pois vindo a se tornar, ela em si, coisa, oferece uma via de acesso sensível mais direto entre nós e o mundo.

Segundo Mikhail Bakhtin, (em "Marxismo e Filosofia da Linguagem") "o estudo das línguas dos povos primitivos e a paleontologia contemporânea das significações levam-nos a uma conclusão acerca da chamada 'complexidade' do pensamento primitivo. O homem pré-histórico usava uma mesma e única palavra para designar manifestações muito diversas, que, do nosso ponto de vista, não apresentam nenhum elo entre si. Além disso, uma mesma e única palavra podia designar conceitos diametralmente opostos: o alto e o baixo, a terra e o céu, o bem e o mal, etc". Tais usos são inteiramente estranhos à linguagem referencial, mas bastante comuns à poesia, que elabora seus paradoxos, duplos sentidos, analogias e ambiguidades para gerar novas significações nos signos de sempre.

Já perdemos a inocência de uma linguagem plena assim. As palavras se desapegaram das coisas, assim como os olhos se desapegaram dos ouvidos, ou como a criação se desapegou da vida. Mas temos esses pequenos oásis — os poemas — contaminando o deserto da referencialidade.

Incluído no libreto do espetáculo “12 Poemas para dançarmos”, dirigido por Gisela Moreau, São Paulo

cronópios

22/6/2009 17:17:00
Paraulas para Palau*

Por Augusto de Campos

Em 1951, por conta da minha paixão pela arte trovadoresca provençal, adquiri uma bela antologia de modernos poetas catalães, que, para minha tristeza, acabou desaparecendo de minha vista depois que, no meu entusiasmo, a emprestei a um amigo que se mostrara interessado. Mais de meio-século se passou e só recentemente consegui recuperar, comprando-a de uma livraria internacional, a obra que tanto me impressionara: LA POESIA CATALANA – CONTEMPORANIS – Seleció e Prologo de F. Gutiérrez, editada por Josep Janés em 1947.

O catalão é a língua mais próxima do provençal, a meio-caminho do português, e desde logo me fascinaram as proximidades e dessemelhanças desses idiomas, que me soavam como harmônicos sonoros, sugerindo-me estranhas variações e ressonâncias vocabulares. Tão impressionado fiquei que inseri nos poemas que então elaborava algumas palavras, que dão a impressão de neologismos, mas na verdade são catalonismos imbricados na nossa língua. Num velho caderno da época anotei, ao lado de um pequeno vocabulário traduzido para o português, versos e palavras que me chamaram a atenção, dentre elas as que infiltrei, nem sempre com o mesmo sentido ou a mesma função gramatical, em poemas de 1952 e 1953: “coloraina”, “enlluernar” (enluernar), “veueta d’or”, “a l’afalac de l’amor”, “finestra” (fenestra), “flairós” (flairar)”, “eixamplar” (exampl’eu), extraídas ou derivadas de poemas de Josep Carner, Trinitat Catasus, Josep M. Lopez-Picó, Alfons Maseres e outros.

A poesia catalã sempre me pareceu muito forte. Tem tradição trovadoresca e uma expressiva inserção moderna, que se pode contextualizar com a projeção pictórica de grande artistas como Picasso e Miró. Chego a pensar que só o isolamento linguístico explica a sua pouca projeção internacional. João Cabral, que, como se sabe, viveu em Barcelona e lá fez amigos entre poetas e pintores, teve sensibilidade para reconhecer o mérito da produção dos modernos poetas catalães, e veio a traduzi-los, até, para o português (“Quinze Poetas Catalães”, Revista Brasileira de Poesia nº IV, fev. 1949). Quando tomei conhecimento, na época, de agumas das versões cabralinas, chamou-me a atenção, especialmente, o SONETO INTRAUTERINO de Josep Palau i Fabre, com aqueles versos originalíssimos e impactantes: “Jo vul desneixer em tu. Tot home vol desneixer en un amor, un si.” [Quero desnascer em ti. Todo homem quer desnascer num amor, num seio.]. Dentre as primeiras iniciativas de divulgar a poesia da Catalunha no Brasil destaca-se a de Stella Leonardos, que publicou em 1969 uma Antologia de Poesia Catalã Contemporânea (São Paulo, Monfort Editor). Ainda há pouco um entusiasta, Vanderley Mendonça, editor e tradutor brasileiro de obras de Joan Brossa, fez estampar, em elegantes impressões bilingues do seu intrépido e já “cult” Selo Demônio Negro, duas “miniantologias” de J. V. Foix e Joan Salvat Papalat, poetas menos conhecidos mas que estão entre os mais significativos da grande safra da modernidade catalã, em tradução de Ronald Polito e Josep Domènesch Ponsati.

Animado com a recuperação da minha querida e perdida antologia, traduzi três textos do mesmo José Palau, pensando em homenageá-lo, já que, como verifiquei, faleceu em fevereiro do ano passado, aos 90 anos — passamento ignorado entre nós. Amigo de Picasso, ficou conhecido pela biografia que fez do pintor, mas a sua poesia tem permanecido em indevida obscuridade. Os catalães são aparentemente fáceis de traduzir para o português, devido à proximidade dos idiomas, mas essa facilidade é enganosa. Ao contrário das espanholas, as palavras catalãs são em geral mais breves que as equivalentes em nossa língua e o parentesco vocabular induz a equívocos. Muitos dos poemas que li sob a rubrica de “contemporâneos” são metrificados e rimados, o que torna ainda mais problemática uma tradução desse tipo de poesia à altura do original; mesmo os versos livres (menos livres do que parecem) por vezes dissimulam decassílabos, endecassílabos e dodecassílabos e, se não se tomar cuidado, o ritmo tropeça e a música se perde. Quanto aos poemas que traduzi — CANT ESPIRITUAL (Canto Espiritual), COMIAT (Despedida) [este, também vertido por Stella Leonardos em sua antologia] e L’ESTRANIER (O Estrangeiro), o primeiro deles pode ser ouvido, com algumas outras composições de Josep Palau, na sóbria e comovente leitura do próprio poeta. Vale a pena conferir: http://www.youtube.com/watch?v=caQkrNYSuww

Encantam-me esses textos pela naturalidade e diretidade villonescas do discurso, qualidades raras na poética quase que inevitávelmente rebuscada e “self conscious” da modernidade. Dialogar com o desconhecido, o desvalimento e a estraneidade com tão claras, precisas e belas palavras? Não é para qualquer um.

* PARAULAS (provençal) = PARAULES (catalão) = PALAVRAS.

* * *

CANT ESPIRITUAL

No crec en tu, Senyor, però tinc tanta necessitat de creure en tu, que sovint
parlo i t`imploro com si existissis.

Tinc tanta necessitat de tu, Senyor, i que siguis, que arribo a creure en tu
— i penso creure en tu quan no crec en ningú.

Però després em desperto, o em sembla que em desperto, i m`avergonyeixo
de la meva feblesa i et detesto. I parlo contra tu que no ets ningú. I parlo
mal de tu com si fossis algú.

¿Quan, Senyor, estic despert, i quan sóc adormit?

¿Quan estic més despert i quan més adormit? ¿No serà tot un son i,
despert i adormit, somni la vida? ¿Despertaré algun dia d`aquest doble son
i viuré, lluny d`aquí, la veritable vida, on la vetlla i el son siguin una
mentida?

No crec en tu, Senyor, però si ets, no puc donar-te el millor de mi si no és
així: sinó dient-te que no crec en tu. Quina forma d`amor més estranya i
més dura! Quin mal em fa no poder dir-te: crec.

No crec en tu, Senyor, però si ets, treu-me d`aquest engany d`una vegada;
fes-me veure ben bé la teva cara! No em vulguis mal pel meu amor
mesquí. Fes que sens fi, i sense paraules, tot el meu ésser pugui dir-te: Ets.

París, 14 de maig del 1950

CANTO ESPIRITUAL

Não creio em ti, Senhor, mas tenho tanta necessidade de crer em ti, que
muitas vezes falo e te imploro como se existisses.

Tenho tanta necessidade de ti, Senhor, e de que sejas, que chego a crer
em ti — e penso crer em ti quando não creio em ninguém.

Mas depois desperto, ou me parece que desperto, e me envergonho de
minha fraqueza e te detesto. E falo contra ti que não és ninguém. E falo
mal de ti como se fosses alguém.

Quando, Senhor, estou desperto e quando adormecido?

Quando estou mais desperto e quando mais adormecido? Não será tudo
um sonho e eu que, desperto e adormecido, sonho a vida? Despertarei
algum día deste duplo sonho e viverei, longe daqui, a verdadeira vida,
onde sonho e vigília sejam uma mentira?

Não creio em ti, Senhor, mas se és, não posso dar-te o melhor de mim a
não ser assim: senão dizendo-te que não creio em ti. Que forma de amor
tão estranha e tão dura! Que mal me faz não poder dizer-te: creio.

Não creio em ti, Senhor, mas se és, tira-me deste engano de uma vez.
Faz-me ver bem a tua cara! Não me queiras mal pelo meu amor
mesquinho. Faz com que, sem fim e sem palavras, todo o meu ser possa
dizer-te: És.

COMIAT

Ja no sé escriure, ja no sé escriure més.
La tinta m’empastifa els dits, les venes...
–He deixat al paper tota la sang.
¿On podré dir, on podré deixar dit, on podré inscriure
la polpa del fruit d’or sinó en el fruit,
la tempesta en la sang sinó en la sang,
l’arbre i el vent sinó en el vent d’un arbre?
¿On podré dir la mort sinó en la meva mort,
morint-me?
La resta són paraules...
Res no sabré ja escriure de millor.
Massa a prop de la vida visc.
Els mots se’m moren a dins
i jo visc en les coses.

DESPEDIDA

Já não sei escrever, já não sei escrever mais.
A tinta me empasta os dedos, as veias...
—Deixei no papel todo o meu sangue.
Onde poderei dizer, onde poderei deixar dito, onde poderei inscrever
a polpa do fruto de ouro senão no fruto,
a tempestade no sangue senão no sangue,
a árvore e o vento senão no vento de uma árvore?
Onde poderei dizer a morte senão na minha morte,
morrendo?
O resto são palavras...
Nada saberei já escrever de melhor.
Perto demais da vida vivo.
As palavras morrem em mim
e eu vivo nas coisas.

L’ESTRANGER

—¿De quin país és aquest estranger?
—No ho sé.
—¿Com se diu?
—No ho sé.
—¿Què fa? ¿Quina llengua parla?
—No ho sé.
—¿Com us dieu, bon home?
— ...
—¿De quin país veniu? ¿On aneu?
—Sóc d’aquí. Sóc estranger.

O ESTRANGEIRO

— De que país é aquele estrangeiro?
— Não sei.
— Como se chama?
— Não sei.
— O que faz? Que língua fala?
— Não sei.
— E você, que nome tem?
—…
— De que país vem? Para onde vai?
— Sou daqui. Sou estrangeiro.

Augusto de Campos nasceu em São Paulo, em 1931. Poeta, tradutor, ensaísta, crítico de literatura e música. Em 1951, publicou o seu primeiro livro de poemas, O REI MENOS O REINO. Em 1952, com seu irmão Haroldo de Campos e Décio Pignatari, lançou a revista literária "Noigandres", origem do Grupo Noigandres que iniciou o movimento internacional da Poesia Concreta no Brasil. O segundo número da revista (1955) continha sua série de poemas em cores POETAMENOS, escritos em 1953, considerados os primeiros exemplos consistentes de poesia concreta no Brasil. O verso e a sintaxe convencional eram abandonados e as palavras rearranjadas em estruturas gráfico-espaciais, algumas vezes impressas em até seis cores diferentes, sob inspiração da Klangbarbenmelodie (melodia de timbres) de Webern. Em 1956 participou da organização da Primeira Exposição Nacional de Arte Concreta (Artes Plásticas e Poesia), no Museu de Arte Moderna de São Paulo. Sua obra veio a ser incluída, posteriormente, em muitas mostras, bem como em antologias internacionais como as históricas publicações Concrete Poetry: an International Anthology, organizada por Stephen Bann (London, 1967), Concrete Poetry: a World View, por Mary Ellen Solt (University of Bloomington, Indiana, 1968), Anthology of Concrete Poetry, por Emmet Williams (NY, 1968). Sua poesia está coligida principalmente em Viva Vaia (1979, 4ª ed. 2008), Despoesia (1994) e Não (2003, 2ª ed. 2008). Últimos estudos e traduções: Poesia da Recusa (2006), Quase-Borges (2006) e Emily Dickinson: Não sou Ninguém (2008).

Site:http://www2.uol.com.br/augustodecampos/home.htm E-mail: a.campos@uol.com.br

Fonte: CRONÓPIOS

uma canção

Oceano e Deserto

Ouço você cantando desafinado
Não tenho ouvido para música
Mas acho isso muito atraente

Dá-me o motivo mais estranho
Que me provocam as críticas
Mas há outros que te chamam

Dançamos ligados numa química
Os sorrisos correm com improvisos
Nada me faz sentir melhor o dia

Nem os números nos enchem
Os momentos são assim plenos
Adivinhamo-nos em surpreender

E ouvindo insones pensamentos
Viajamos cantando até aonde dá
Conhecendo-nos oceano e deserto

revival

Três por quatro Em busca da vida achei uma pista em ampla clareira No pisar corrente arranquei mil pontas de espinhos Ignorando os domínios ia somando normalmente Só escolhia um curso ainda sem padrão nem eira Entreguei-me às marés ainda mal acostumadas Às tábuas de horas e regras moldadas a mão Atravessei no peito as ondas tracejadas de sal Conspirando para as águas virem numa cheia Dadas as circunstâncias era movido pela emoção Abrindo o coração que transitava sem amarras Em sintonia com a música soltei o que guardava Réstias de festejos bem combinadas com maçãs Encontro o vestido de uma história incompleta Tantos sonhos deixados como jogos de armar Suspenso em finas hastes de giz da memória Equilíbrio solto em rota riscada por labaredas Bela borboleta roxa colapsa atraída pela luz Aprende a aceitar o desencanto das mudanças Um valioso selo guardado numa caixa de segredos Retrato três por quatro dobrado em lembranças